关于名人洗澡与诡辩

苏格拉底是古希腊的哲学家，他提出的一个“洗澡”问题是出于对诡辩的直观描述和形象理解，让人于不知不觉中就体会到诡辩的本质和内涵。
有一天，苏格拉底的学生问他：“什么是诡辩？”苏格拉底没有回答，却反问道：“有一个干净的人和一个邋遢的人。同时去拜访某人，这人烧了一大桶水请两人洗澡。你说，洗澡的会是哪一个？学生立即回答： “那个邋遢的人。”“错，”苏格拉底摇摇头，“洗澡的是爱干净的人，而那个邋遢的人不喜欢洗澡，所以才会邋遢。”学生想了想，点头承认老师说得正确。而苏格拉底又摇摇头，“不对，洗澡的是那个邋遢的人，因为他需要洗澡。”学生糊涂了，问老师，究竟谁该洗澡。苏格拉底答道，“两个都洗了，爱干净的人喜欢干净，所以又洗了一次；而邋遢的人需要洗澡，所以也洗了澡。”学生恍然大悟：“我明白了，原来他们都洗了澡。”苏格拉底叹了口气：“你又错了。两人都没洗澡，干净的人不需要洗澡，而邋遢的人不愿意洗澡。”
这位学生终于愤怒了：“我再问您什么叫诡辩，而您却一直在讲谁会洗澡，他们与我们有什么关系呢？”“你看，”苏格拉底平静地说：“我不是已经告诉你诡辩是什么了吗？”
这则精彩的故事尽管已经结束，但其意味深长，毋庸置疑，只要认真琢磨故事中苏格拉底的分析，你一定会对“什么是诡辩”有设身处地的感受和生动活波的领会。
爱因斯坦是当代最伟大的物理学家，他提出的另一个“洗澡”问题就充分反映了他超强的逻辑思维能力和对事物本质的认识。
有一天，爱因斯坦突然问他的学生：“有两个人同时从烟囱里钻出来，一个很干净，另一个满脸煤灰，你认为他们当中哪一个会去洗澡？”学生满有把握地说：“那还用说，肯定是满脸煤灰的人了。”“请注意，”爱因斯坦似乎在提醒什么，“通常情况下，人总是先瞧见别人而看不见自己的，所以那位干净的人看见别人脏了，会立刻想到自己从烟囱里出来和别人一样很脏，而另一个人的想法就与此相反，认为自己很干净。请你从这两方面考虑，再来回答刚才的问题，两个人中哪一个会马上去洗澡？”“啊，我明白了。”学生说，“那位干净的人会马上去洗澡，因为他看到对方脏，立刻想到自己也脏，所以他马上会去洗澡。”这回学生回答得很有把握，可他的导师却又否定了他的想法。
“不对！”爱因斯坦评价说，“你的两次回答都不对。尽管从表面上来说，你的每个回答都有逻辑性，第一种情形是认为只有脏的人才回去洗澡，但忽略了应从什么角度去观察的因素，所以错误；而第二种情形是考虑到了观察者的角度以及各自的心理，但却忽视了最重要，也是最关键的一点，就是两个人同时从烟囱里钻出来，怎么会一个很脏，而另一个很干净呢？这显然是不可能的呀！”学生这才明白为什么回答错误，原因是自己只停留在问题的表面进行分析和推理，而没有首先对问题的本身进行审视和判定，而事实上导师给出的是一个不成立的问题。难道爱因斯坦对此这样下结论：“如果你所讨论的命题在不合逻辑的基础上，那么，不论你运用了多么合乎规则的逻辑，你还是找不出正确的答案。”
大师的问题给我们的启发是：在解决各种各样的问题时，要敢于质疑，弄清问题的本质，千万不要就题论题，只根据自己的主观意识进行判断。这才是逻辑头脑的重要特征。

什么是诡辩？所谓诡辩就是有意地把真理说成是错误，把错误说成是真理地狡辩。用一句简单明了的话来说，就是有意地颠倒是非，混淆黑白。玩弄诡辩术的人，从表面上来看，似乎能言善辩，道理很多。他们在写文章或讲话的时候往往滔滔不绝，振振有词。他们每论证一个问题，也总是可以拿出许多“根据”和“理由”来。但是，这些根据和理由都是不能成立的。他们只不过是主观主义地玩弄一些概念，搞些虚假或片面论据，做些歪曲地论证，目的是为自己荒谬的理论和行为做辩护。
在西方哲学史上，黑格尔可以说是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”黑格尔的着段话，揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。
诡辩论本身是一种方法论。更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证。诡辩既不同于一般的武断，也不同于谣言。武断，是根本没有理由，人们一看就看得出它是强词夺理；谣言，它纯粹是无中生有，人们一听就能听出它是居心险恶。但诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。
诡辩同一般的谬误有什么区别呢？最大的区别在于：谬误是无意的，而诡辩是有意的。在世界上谁会有意地要把真理说成谬误，而把谬误说成真理？这就是那些手上没有真理的人。我国有句古老的俗语，叫做“有理走遍天下，无理寸步难行”。手里没有真理的人，他们的周围也就没有群众，在这种情况下，他们就得施展种种诡辩手法，玩弄歪曲真理与掩盖真理得种种骗人的把戏，为某种言行强行辩解。
诡辩论的哲学根源是相对主义，相对主义是一种反辩证法的哲学学说。马克思主义哲学认为，相对之中包含着绝对，绝对存在于（寓于）相对之中。因此，相对与绝对是辨证统一的。如果离开绝对讲相对，夸大相对性，就会陷入相对主义。诡辩论者往往认为，认识对象的存在是相对的，没有质的稳定性，因此也是没有质的区别的。诡辩论者还片面地夸大主观认识能力地相对性，从而否认了认识地真实性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，这就是他们地认识论。
诡辩论者为达到诡辩地目的，所采取地方法是多种多样的。如果说真理只有一个的话，那么歪曲真理的形式却可以有几十种、几百种，甚至几千种。列宁说：“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩手法入手。
主要的诡辩手法有：
（1）含糊其词，模棱两可。在论证过程中，诡辩者故意违反论题要明确的原则，论点含混暧昧，似是而非，企图在不同的情况下作不同的解释，为自己的某种目的辩护。
凡算命、相面、占卜之徒，他们骗人索财的一个法宝，就是竭力说含糊之词，双关之语，两面堵，四面围，正说也行，反说也通，随机应变，反正让你相信他的话灵验。这是地地道道的诡辩术。
（2）偷换概念、偷换论题是搞诡辩的人最常用的一种诡辩术。诡辩者偷换概念的主要手法有：1，偷偷改变一个概念的内涵和外延，使之变成另外一个概念。2，利用多义词混淆不同的概念。3，抓住概念之间的某种联系和表明相似之点，抹煞不同概念之间的根本区别。4，混淆集合概念与非集合概念，集合概念反映的是一类事物的整体属性，而非集合概念所反映的是组成一事物类的每个分子的属性。5，偷换论题。在论证过程中故意违反论题要明确、要同一的规则，偷偷地转移论题。偷换论题和偷换概念是联系在一起的。一般来说，偷换论题常常表现为偷换论题中的某些重要概念。
（3）虚假论据。是指故意违反论据要真实的规则，用编造的例证和错误的原理作为论据，去论证错误的论题。
（4）循环论证。论题的真实性是要靠论据来证明的，而论据的真实性又要靠论题去证明，就是循环论证。
（5）以人为据。是指在论证中，把对某人的品质的评价移到对某人提出的论断的评价上去。换言之，用对某人品质的评价代替对论题的论证。
（6）诉诸权威。在指对论题不作任何论证，只是拿出权威的只言片语吓人，骗人。换句话说，是用权威人士的个别言论代替对论题的逻辑论证。诉诸权威，是“以人为据”的一种特殊表现。
（7）人生攻击。是指用攻击、谩骂论敌代替对具体论题的论证。这也是一种十分恶劣的作风。
（8）机械类比。是指故意把两个性质根本不同，或只具有某种表面相同（或相似）的对象拿来作类比，由其中一个对象具有某种性质，推出另一对象也具有某种性质的论证的手法。用这种机械类比得到的结论是不可靠的。
（9）以偏概全。是指故意用片面的、不充足的根据冒充全面的，充足的论据去进行论证，以个别情况片面概括为一般。