言说教育之三

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1、在中国，为人父母的，还有另外一个称呼：家长！这是一个很值得玩味的称呼。既然是一家之长，当然也就与子女有了不同的地位了，子女自然得服从"家长"的了。从这一称呼，我们就可以明显地体会到，中国的家庭和家庭教育中，子女不是一个可以与父母平等的独立的个体，其在家中的地位是从属于家长的，这是专制的产物啊！

让家长回复"父母"的身份，是实现家庭和家庭教育平等的重要条件。

　　2、在中国，父母对子女的爱是占有式的，我把爱给你，你必须按我的意志生活，你是我的，你我是合二为一的，你的身上寄托着父母的全部希望，你不再是你自己的，至少不完全是你自己的。在这样的环境中长大的孩子，是难有完整的独立人格的，也就很难成长为一个独立的人！

　　要让子女独立地成长，需要父母把爱藏起来，用你的爱和信念支持他走向独立，而不是用爱和行动来代替他的成长。记住了，你可以而且也应该与子女一起成长，帮助他成长，但你不能代替他的成长。

　　3、教育是人的教育，教育是人－人关系系统，是人与人的互动过程。但是我们当今教育中最大的问题就是"目中无人"，教育者往往是把受教育者作为"客体"来对待的，受教育者常常是成为了加工的对象。改变这种偏向，必须把"人"引进教育过程中来，所以引入人学世界观来研究和把握教育，对教育的发展来说是必要的！

　　4、人都是独特的，都有自己的个性，而且也正是因为每个人都是独特的，人才有其存在的价值，这一点是任何一个现代人都承认的常识。但是现代性的教育却以一个模式，一个标准来培养人，这种现代工业导致的标准化教育，显然是违背了教育的真谛的。真正的教育应该让受教育者成为最好的他自己，而不应该是让所有的人成为一个模子印出来的标准"人"。

　　这就必然地会产生共同的要求与个性发展之间的矛盾，在这一矛盾中寻求一种动态的平衡，是教育的艺术之魅力所在！

5、教育是沟通，是心与心的沟通与交融，没有沟通，没有心灵的互动就没有教育。对教师而言，只要有了倾听，只要有了沟通，既使你没有刻意去"教"，教育却仍在发生，并能取得良好的效果。

　　6、对教育的理解和把握，从有人类开始就已经开始了，纵观人们对教育的认识，有三个误区严重影响着我们对教育真谛的把握：

　　一是教育的政治工具论，从柏拉图到马克思，再到列宁；从孔夫子到孙中山，再毛泽东，教育的政治功能一直实强调。

　　二是教育的经济资本论，这是工业革命的产物，西方经济学中的人力资本理论是其典型的代表，从亚当·斯密到今日的经济学大碗们，教育是一种投资行为，教育是一种产业的理论如日中天。这一理论带来的最直接的弊端是教育的功利化，把教育的经济效益提高到了前所未有的高度，它虽然促进了教育对投资回报和工作效率的重视，但也带来的教育目中无人的负效应，人的培养只是其实现经济目标的手段和途径。在这样的教育中人的异化不可避免。

　　三是教育的文化工具论，教育是文化传播和发展的重要途径，担负着文化传承的功能。这是当代教育哲学和教育文化学的重要的观点。

　　看上去三种观点都有道理，但是三者都有一个严重的"盲区"，没有关注到人的发展这一教育的根本功能。为人，成人，才是教育的真谛与根本。

7、对教师而言，教育是谋生的手段；但对学生的成长而言，教育是人生的经历，人生的成长过程。这两者之间始终存在认识与实践上的差异。缩小这一差异，让教育成为真正的教育，教师必须把教育作为事业来追求，作为艺术来体味！

8、做老师的首要的应该是要有一种敬业精神，有了一颗对学生的爱心，有了一种事业上的追求，再加上肯学、善学，能在实践中善于反思和改进行为，那么，就一定能成为一名优秀的教师的。

　　

9、在中国的教育界，有一种与西方国家很大不同的现象：中国的教育理论工作者基本上都出自于书斋，是纯粹的"理论工作者"，而西方国家的教育研究方面的专家大多数都有过从教的经历，特别是从事中小学教育理论研究的专家更是如此。此一差别是非常值得玩味的。

　　中国教育因此还产生了一种怪现象：教育理论工作者们往往说教师们不重视理论，而老师们却认为理论离实践太远，根本无用。

　　10、在中国，伟大的政治家往往也是教育家、哲学家等其它方面的专家，会有一整套完整的教育思想、哲学思想等等。而在西方却很少出现这种现象。西方的学者往往只是某一方面的专家，而政治家更是很少能成为学术方面的专家的。

　　看上去，中国的政治家们更能干！但真的是如此吗？它只能说明在中国学术是政治的附庸，这种学术能有多少学术的价值呢？

　　比如说，毛泽东、邓小平、江泽民都有了自己的教育思想，而且非常全面、深刻、完整（一些研究者所言），可以估计，不久就会出现胡锦涛教育思想的。凭借他们的权威地位，他们的"教育思想"往往是教育理论的标准答案，在这样的情况下还会有真正的学术吗？我是怀疑的！

11、中国太缺少象陶行知那样的把理论与实践紧密结合的教育家了。而且，现在的环境也产生不了陶行知那样教育家，如今的教育有谁敢离开全国统一的教育标准和要求去进行教育改革的实践？

　　12、教育具有强大的政治、经济、文化的功能，这是谁也不能否认的，而且其对政治、经济、文化的推动、促进的作用正随着时代的前进越来越重要了，越来越大了。但是，不管教育在这些方面的作用如何地强大，它们都不是教育的终极目标（目的），教育的终极目的应该是“成人”，教育应该以人为本，教育理论和教育研究应该具有人学的取向这一基本的维度。

　　13、　教育是一种沟通，没有沟通也就没有教育。不同的沟通方式，就会形成不同的教育风格。

　　在网络环境下，沟通方式将会发生根本性的变化，因此，网络教育、虚拟教育（赛博教育）的风格与形式都会与当前的以学校为本的实体教育有着重大的区别的。这对教育来说，或许是一个革命性的变化！

14、读《全球化、信息化背景下的中国基础教育改革报告集》中的郑金洲的文章《全球化背景下学校面临的问题与挑战》，产生了这样一个想法：全球化的背景下，教育应该重视国际理解教育，培养具有国际意识的公民是非常必要的，但有一点还是必须特别注意和明确的：教育所要培养的人首先是一个中国人！

　　而郑金洲的文章的文章中过份强调国际教育，甚至把教育的国际化和全球化作为教育的理想来倡导，强调培养"国际人"，对此我不太赞成。我们所应该培养人首先是中国人，而不是国际人，成为中国人是前提，只是在全球化背景下的中国人，应该是具有世界意识的中国人，这才是中国教育所应该追求的目标。在教育目标上，这一点是不能含糊的！

15、教育需要一定的技术，但是教育的技术化却是教育的灾难，因为技术化必然要导致物化倾向，导致把人作为物来处理，也就违背了教育的真谛。

　　教育是一种艺术，艺术最重要的特征是情感的注入，和审美化的情景的创设，以及超越功利的态度，而这也是教育所要追求的境界。

　　但现实社会中的教育职业，需要快速地培养教师，因此技术是必要的，一定的规范性的技术，有利于提高培训的效率。但这仅是成为匠师的条件。要成为一名合格的教师这是远远不够的。成为人师、导师需要的是艺术，一种倾注了人生智慧和审美态度的教育境界。作为一名合格的教师必须超越功利，追求教育的审美意境！

　　教育应该是技术与艺术的有机结合。

16、杭州教育的优势在于教育的均衡发展，为此应该扩大优质教育资源，实现办学的均衡化与优质化。可是杭州教育局的教育政策却是偏向于杭二中、学军等少数重点中学，这也就丧失了杭州教育的优势所在。

　　杭州学生的优势在于知识面广，各方面的发展机遇更多，受全面发展教育的条件更为优越。可是当今的杭州教育却一心一意的抓应试，苦干、题海成为教育教学的普遍模式，于是也就失去了发挥杭州学生优势的前提条件。

　　二方面合在一起，杭州教育走进了死胡同！这是杭州教育与江苏、上海相比落后的根本原因。

17、"十年树木，百年树人"这是一句人人皆知的名言。让一棵树成材，尚需要要十年时间，而要培养一个人，当然需要有"百年"的眼光，要耐得住百年的"寂寞"了。功利心在此是要不得的，急功近利非教育也！

18、教育要实现其培养真正的人的根本目标，关键的是要在教育过程中充实人的心灵。让心灵充实，生活丰富应该是教育的第一要义。

19、教育的根本任务是造就人，所以一切教育都以人性假设为其出发点。

　　政治人的观点带来的是教育是政治（政权）工具的界说，经济人假说带来的是教育是发展经济手段的观点，文化人的看法带来的是教育是文化传承的工具的说法，社会人的观点带来的是教育是个体社会化工具的界说（社会本位教育），自然人的假说带来的是教育是顺应人成长的界说。前四种学说都是目中无人的教育学说，有违教育的真谛。后一种虽然把人的发展放到了重要位置，但却忽视了教育的能动性，自然也就取消了教育。

　　人才是目的，教育是为"人"的行为和事业，教育是成人的途径和手段。这才是对教育正确的理解。

20、学校文化的核心是组织文化，是学校这一组织中的"内隐规矩"和"内隐概念"（即内隐的起支配作用的价值观），是在这种价值观支配下形成的对待组织物质构成和物质环境、精神和传统、制度等的态度。更准确地讲，是组织中人特有的生活方式。

文化是一种生活方式是梁漱溟的文化定义，我非常赞同这一理解。