谈孔子思想在哲学教学中的应用

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　孔子作为我国古代的教育家和思想家，其思想两千多年来对我国人民的思想品德、情操节守乃至思维方式都产生了重大而深远的影响。即使在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，孔子及《论语》中的许多思想仍闪烁着智慧和真理的光芒，具有一定的借鉴意义和时代价值。本人在哲学教学中经常会选择一些孔子代表性的思想加以分析和应用。
　一、在唯物论中的应用
　唯物主义认为，世界是物质的，物质决定意识，意识是物质的反映。鬼神是不存在的，是人们对客观世界的一种歪曲的、虚幻的反映。
　孔子是怎样看待鬼神的呢?“子不语怪，力，乱，神。”（《述而》）主张“敬鬼神而远之”（《雍也》）。这表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说：“有这回事吗?”子路回答道：“有的。《诔》文上说：‘为你向天神地礻氏祷告’。”孔子说：“如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病?”还有一次，子路请教怎样侍奉鬼神?孔子说：“活人还不能侍奉，怎么能去侍奉鬼神?”孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。在教学中，我们老师要充分挖掘孔子思想的精华，为我所用。
　又如，唯物主义认为，物质运动的规律是客观的，不以人的意志为转移。孔子是怎样认为的呢?“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉!”(《阳货》)天何尝说话呢?四季照常运行，百物照样生长，天说了什么呢?再如，唯物主义的物质决定意识原理要求我们要一切从实际出发，主观符合客观。子曰：“道听而途说，德之弃也。”（《阳货》）在路上听到的传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。这说明没有调查就没有发言权。主观不符合客观，同样也是一种背离道德准则的行为。孔子还认为，在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓：“多闻多阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔。禄在其中矣。”(《为政》)凡事，要实在知道的，才说知道，若实在不知道的，就说不知道，这才是真正的知道。孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”(《为政》)，“君子不以言举人，不以人废言。”(《卫灵公》)这同今天所提倡的要从“实际出发”“实事求是”是多么的相似啊!
　二、在辩证法中的应用
　唯物辩证法认为，世界是普遍联系的，事物都处在各种各样的相互联系之中。因果联系就是一种较常见的联系。子曰：“人无远虑，必有近忧。”(《卫灵公》)正确地把握事物的因果联系，才能预见未来，避免行动的盲目性。
　　“逝者如斯夫!不舍昼夜”和“后生可畏，焉知来者之不如今也?”(《子罕》)这些观点告诉我们，事物是变化发展的。正所谓“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定超过前人。这些观点值得我们借鉴，无不充满辩证法的光芒。
　　唯物辩证法矛盾的特殊性原理要求我们要具体问题具体分析。孔子是怎样认为的呢?“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”“赐也达”“求也艺”(《雍也》)，并在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”(《先进》)这要求我们教师对学生要分层教学，因材施教，有着积极的意义。
　唯物辩证法认为，事物的发展是量变和质变的统一，量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果。要求人们在实际工作中，要注意量的积累，没有一定量的积累就不可能有质的飞跃。同时，要注意适度，把握分寸和火候。
　　孔子认为：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)说明做事一时虽然只能做一小部分，但只要能自强不息，那么积少成多，总有一天会成功的。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”(《子路》)即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“先之劳之。”(《子路》)自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干；自身不正；即使发布命令，老百姓也不会服从。说明当官的要给老百姓作出表率，从自身做起，从我做起，从现在做起，然后才能使百姓勤劳地工作。
　　子贡问：“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子答：“子张过分，子夏不足。”子贡问：“那么是子张好一些吗?”孔子说：“过分和不足是一样的。”这也就是所谓的“过犹不及”。这同今天我们所强调的要把握“适度的原则”是多么的相似啊!
　唯物辩证法认为，事物发展是内外因共同作用的结果，二者缺一不可，但内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因而起作用。
　孔子又是怎样看待内外因在事物发展中的作用的呢?子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《季氏》)说明交朋友要交什么样的朋友，什么样的朋友是有益的，什么样的朋友是有害的。每个人的性情，初时都是相近的，没有什么善恶之分别的。到了后来由于生活环境不同，就有各种各样的习性。一般在善良的环境里长大，就有善的习性；在恶浊的环境里长大，就有恶的习性，而且各人的习性差得很远。所谓“性相近也，习相远也”(《阳货》)，正是看到了外因在事物发展中的作用。“见善如不及，见不善如探汤。”(《季氏》)“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)学无常师，应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。这不是外因通过内因而起作用的体现吗?
　三、在认识论中的应用
　辩证唯物主义认识论告诉我们：“认识事物的本质和规律是一个艰苦的探索过程，人们的认识应当在实践的基础上不断地深化、扩展和向前推移。
　子曰：“学如不及，犹恐失之。”要求学无止境。“日知其所亡，月无忘其所能。可谓好学也已矣。”(《子张》)不断巩固已有的知识，并且在原来的基础上再接受新的知识。
　“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有其重要意义。“知其不可而为之”(《宪问》)和“人而无恒，不可以作巫医。”“不恒其德，或承之羞。”“不占而已矣。”(《子路》)发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(《述而》)都强调人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情是经过艰苦努力和奋斗而得来的。
　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《子张》)说明在学习的过程中，学和思是不能偏废的。这不正是今天我们所强调的理性认识吗?“不践迹，亦不入于室”(《先进》)重视前人的知识、经验，在今天看来强调的不正是间接经验的重要性吗?
　　四、在人生观中的应用
　历史唯物主义认为，社会意识对社会存在具有能动的反作用。而孔子则怎样认为的呢?“苟志于仁矣，无恶也。”这个“仁”虽然不符合我们今天所提倡的共产主义的理想、信念，但可以肯定的是：正确的社会意识对个人、社会具有积极的推动作用。
　　子以四教：“文，行，忠，信”。(《述而》)“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”(《子路》)都强调学以致用、重视实践的作用。把《诗经》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地去谈判交涉；背得很多又有什么用呢?又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。(《述而》)也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我所忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践。
　“先行其言而后从之”(《为政》)对于你要说的话，先实行了，再说出来。“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”(《为政》)“君子欲讷于言而敏于行”(《里仁》)，“听其言而观其行”(《公冶长》)，强调君子要言行一致，表里如一；同时强调了行是检验认识的标准。这是非常值得我们提倡、学习的。孔子的“君子坦荡荡，小人长戚戚”(《述而》)，说明作为君子应当胸怀宽广，不要计个人利害得失。“君子喻于义，小人喻于利”(《里仁》)，把追求个人利益视为小人，告诫人们要重义轻利。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《卫灵公》)，则告诉人们比生命更可贵的，那就是“仁”，在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为了国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了无数可歌可泣的壮丽诗篇。
　当然，孔子的“生死有命，富贵在天”“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣”(《季氏》)等，都明显包含着唯心主义的观点。“唯上知与下愚不移。”“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”(《阳货》)这些观点都有歧视劳动民众、歧视妇女的一面。
　总之，我们中华民族精神文化的正反两面都深深打上了孔子思想的烙印。对于给我国历史产生巨大影响的孔子及其思想，我们决不能简单地全盘否定或全盘肯定，必须给予马克思主义的批判继承，吸取其精华，剔除其糟粕。